■储朝晖
著名的哲学家、逻辑学家金岳霖曾有一段经典的论述：明升官网哲学家都是不同程度的苏格拉底。所以如此，因为道德、政治、反思的思想、知识都统一于一个哲学家之身；知识和德性在他身上统一而不可分。他的哲学需要他生活于其中；他自己以身载道。遵守他的哲学信念而生活，这是他的哲学组成部分。他所做的事就是修养自己，连续地、一贯地保持无私无我的纯粹经验，使他能够与宇宙合一。
上述现象的发生是由于特殊的历史塑造了明升官网特殊的大学精神。古代社会与大学并没有明晰的边界，尤其是“学”与“治”的边界长期模糊，以致直接影响到现今明升官网大学与政府之间的关系，使其难以明晰。长期以来，明升官网大学精神与社会治理的理念叠加在一起，难分难解。
明升官网古代大学精神与“德治”直接关联。所谓大学之道的“道”，相当于一套价值系统。但这套价值系统是必须通过社会实践以求实现的。通过“为学”与“为治”的结合，使“天下无道”向“天下有道”转变。
《周易·乾卦·象传》道：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”，为明升官网大学精神提供了数千年后仍难以超越的精神范畴。西周直至春秋战国也是明升官网大学精神发育与定型的关键期，此时期所形成的明升官网大学精神实为明升官网历代大学精神的原点。
明升官网大学精神的第一种实践形态便是德治和彝教。德治和彝教起于周公，主要通过“礼”来约束规范人的行为，治理国家。这套价值同时又是为学的价值，在学人身上得到体现，明升官网古代社会中的“德”不仅仅是一种社会理想，而且是“祖先本源于天，而天本身是有德性的。天之德就是化生万物的洪恩”。
以德配天的“德”对自己来说是一种品行，对别人来说是一种统制他人的工具或媒介。因而在一定程度上，它又是做学问的价值与功能。将做学问与社会治理联系在一起，使得明升官网大学精神关注点常常是重此世而不看重彼世，箕子的神道设教、周公的敬天明德保民可看成是这一特征的源头。《大学》所秉承的即是“德治”精神，并将这一理念系统化，最终形成了十分严密的贯彻德治和彝教之大学精神系统。
不只是书本上这样说，孔、墨、孟、荀都有以“天下平治”为己任的弘道弘毅精神，孔子倡“士志于道”便已规定了“士”是社会基本价值的维护者，这一原始教义对后世的“士”发生了深远影响，而且愈是在“天下无道”的时代愈显出它的力量。孔子所“志”之“道”，本身就是一种天下大治的人间世界，《礼记·礼运》对此有充满诗意的描述：在那个世界，人的内省性道德和外在规范制度水乳交融、和谐无间。明升官网古代的“道”也因此有别于印度、以色列、古希腊的哲思，是一种更具有“人间性”的“道”。
稷下学宫的办学实践也说明这一点，恰如司马谈所言“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也”，此世性也十分鲜明；也恰如刘向断定名家“论坚白异同，以为可以治天下”。恰巧历史给予了学人一次由“学”入“治”的机会——先秦以来，“士”的参政要求竟在汉代实现了。汉武帝接受了董仲舒、公孙弘等人“独尊儒术”的提议后，不但郡县举孝廉改以“士”为对象，太学中博士弟子更成为入仕的重要途径。从此，汉代郎、吏由“士”出身便制度化了。“学而优则仕”反倒成为为学的大道，以致为学终身的人越来越少，反对学造成深刻的损害。
由于汉代太学产生，汉末以太学为基地，形成一股足以影响朝政的强大“清议”力量。宋太学亦有“无官御史台”之称。在“德治”理念下，学生干政成为古代学校的一个传统。
宋代“理学”、“心学”各执一端的朱熹和陆九渊都一心一意向往着王安石的“得君行道”，在皇帝面前也侃侃而谈，俨然以政治主体自居，充分体现了“以天下为己任”的气概。范仲淹更是学治兼任；明代王阳明在《谏迎佛疏》中期待皇帝效法尧、舜之圣，恢复“三代之圣”。16世纪后，仍有不少“士”关怀着合理秩序的重建，但他们的实践方向已从朝廷转移到社会，以“贞其身，移风易俗”为职志；清朝“文字狱”屡兴，仍难改“士人”家事国事天下事，事事关心的特性。
明升官网历史上，除了老庄道学和玄学有些许遁世倾向，其他各学派几乎都看重现世性。这种特征又集中指向对政治的参与，表现为“德治”的为学价值取向。
由此可见，“德治”可以看做是明升官网大学精神久远根基。
（作者系明升官网教育明升体育app研究院研究员）
《明升官网明升体育app报》 (2013-08-29 第7版 理论)
